村夫阿土的部落格

Our(我們) 這個字彙，在字典中解釋為「我的複稱詞」。簡單的講，就不是光是一個我或你或他，而是至少兩個以上之結合。在以自我為中心之觀念中，常出現「我如何如何…」「個人認為…」「依本人之看法…」或是「阮不知啦」「阮不要…」或是「僕は…」「私…です」等等等。

所謂「人不自私則天誅地滅」，以生物適者生存之觀點，並無對錯之分。尤其是處此競爭激烈之叢林社會，弱肉強食仍然是鐵律，為求生存，自私一下又何彷。

雖說凡事多為別人設想，但追根究底畢竟仍是以自己為本位者居多。或許是先有我，再問他人吧。所謂「無傘求自度，有傘度他人」，或許我如此說詞，有些不倫不類，尚祁諸位大德不吝賜教。

在探求自我之世界裡，論語子罕篇中有『子絕四 : 毋意、毋必、毋固、毋我』。『毋意』是說孔子因志於道，能轉意念，而不為意念所轉，所以不會如常人般起念率性，不會有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情的困擾。

『毋必』是說，凡事居中，不執偏見。因不會預設立場，對錯自然分明。目今人之觀事，常以自己「一己之私」、「門戶之見」來論事，致多失偏頗，大自國家大事，小至個人自身利害，皆持偏頗之見，有時還偏得離譜，致天下大亂。或許這是人中龍鳳亦不得而知，因為「英雄造亂世」是積極，而「亂世出英雄」僅是一個消極之等待，不是嗎？

『毋固』是說，不固執，不凡事拘泥於前人法規，若一昧遵循舊規，而不思改進，則時代將停滯不前，當然地，人類只有活在千年萬載前之古代中。思想偶而復古一下無彷，但並非一昧抄襲甚或食古不化。有人說擇善固執，那要看其所擇的是何善？固執常為人們煩惱之最大根源，不得不慎重處理。

 再說『毋我』，這個『我』字是對自我的執誤，認為宇宙是以我為中心，除了我之外，就無他人。前人常懷謙卑之心，不求自我表現，不是有「人不知而不慍，不亦君子乎」之句嗎。然隨著時代巨輪轉變，近些年來培植出太多「宇宙王子」「宇宙公主」，動輒以「只要我喜歡，有甚麼不可以？」搪塞，致搞得天翻地覆，似乎另一個英雄又要誕生，另一個救世祖又要降臨。

其實，在洋人中亦頗偏執於自我。君不見，在英文中，我是『I』，是唯一的大寫，若用小寫『i』即是錯。由此可見，古今中外應是以自我為中心，以自我為前提。當然，既然把您大老抬上去了，我也總需找個台階或造個台階，讓您老下來。

人際關係，並不是近年之產物，遠在論語顏淵篇中就有『齊景公問政於孔子，孔子對曰: 君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』暫且借用為人倫之說。若人與人之間的分際與職份，真能謹守本分，那鐵定天下太平。

目今在講求人際關係方面，一般職場似乎沒有政治職場來得多，有道是「工作是為了生活，若非為了著個臭皮曩，又何須為五斗米折腰？」，確實是無奈，名列「五同」之一的同事，在叢林中真有同事情嗎？不咬個皮開肉綻，不爭個你死我活，不來個暗箭傷人，不做個落井下石者，已是萬幸，還有何奢求？細思量，您前輩燒得何好香？像我僅燒得起鱷魚蚊香者，實在不敢貪求。

搞政治者需講求人際關係，在其眼中僅有死人與活人，從其頻頻奔波於紅白帖中，即能見出其端倪。渠等並無好人、壞人、男人、女人之分。在渠嘴中最常掛的是「我們如何如何…」、「咱安那安那…」，選舉中常有「您的選票，就是咱的勝利」，這種將別人手中之物，作為其個人榮辱之依，尚要說成是「我們」之勝利，這是渠高明之處，怪不得會有最偉大騙術之說。

舉此例子，或許是個極端，撇開動機不談，言談舉止間以我們開頭，的確是個好的開端，因為會讓聽者有參與感，即使是「昨晚鄰家生了七隻小狗—干卿底事」，但對聽者來說，是多了一份親切感，多了一分尊重。

還有，若是在壞事作盡，或是夜路走多時，不彷也來個「我們該怎麼辦」式的對話，拖人下水，就算要死也有個人墊棺材底，這又是另類思維。儘管「夭壽」，但不失為「非常人」所為，您是否也有同感？(待續)