無品求自高
人之所以異於禽獸，是人有「人格」。人格在心理學上來講，是一個心理特徵的整合體，屬於一種相對穩定的結構組織，而「品德」可視為人格特徵之ㄧ。品德高尚者視其為第二生命，能夠贏得別人的信任與景仰；反之，則處處啟人疑竇且惹人嫌。
全人教育中，將「知識與品德兼顧」視為其內涵之ㄧ。名列唐宋八大家之ㄧ的蘇洵在其所著《安樂銘》中有「事能知足心常愜，人到無求品自高」之句，今戲以「無品求自高」為題，略書叢林社會怪現象。經筆者不揣簡陋，求證多年，發現此乃為「可逆反應」，特誌之以饗諸位大德。
一個完整人格者之優良品德，由己身至外人，包括：孝順父母、兄友弟恭、敦親睦鄰、具博愛心、樂於助人、服務人群、處事熱心、誠實不欺、講信修睦、操守廉潔、勤勞樸素、努力做事、具正義感等等。
社會對「品德」之追求，古今中外皆然，包拯在其向宋仁宗上疏之《乞不用贓吏疏》中有「廉者，民之表也﹔貪者，官之賊也 」，明末名將於謙亦有「清風兩袖朝天去,免得閻王話短長」之名句。民諺中對宦海官員之描述「金杯銀杯，不如老百姓的口碑﹔金獎銀獎，不如老百姓的誇獎」；古代史家在論三國人物時，係以品德志節為主，才識次之；今之企業甄人，亦以品德列第一優先。
西諺有「若將表現卓越比喻為魚，則廉潔操守即是保鮮劑」，亦即唯有具廉潔操守者，方能稱之為真正之表現卓越。因為一個具高深學問，高超技能，卻無品德者，輕則損人利己，重則危害國家，其危害較諸於學問技能平庸者尤甚。
職場中，領導者的品德就如同車輪的承軸般，當其缺乏廉潔品德，則不論其專業能力和自信心多強，其最終都將導致失敗和災難。人格操守是一股追求正義、明辨是非的力量，除先天環境家風薰陶外，亞里斯多德認為，亦可以透過習慣慢慢養成。
遊走叢林社會中，任何人都可能碰到誘惑，不論是有形的、無形的，精神的、物質的，名位、財利，有為者會即時拒絕誘惑，恪遵操守戒律，這是原則問題。同時，拒絕誘惑及不向惡勢力低頭，是風骨之表現。或許會身陷自命清高之譏，但請以「身無媚骨何妨傲，人到無求品自高」自許。
論語里仁第四篇第十一章中，子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」。睽諸目前叢林社會中，因功利主義作祟，致世風日下，笑貧不笑娼，還以「A不到錢是笨官」相譏。多少人沾染「懷土」、「懷惠」的惡習，輕忽「懷德」、「懷刑」的舉止，導致社會萎靡、人心不古。
叢林社會中，鬻爵者有之，賣官者有之，求官者更如過江之鯽。國內公務人員體制多達十幾種，其混亂自是甭多言。國家設有考試機構，惟考試名額係由各單位提報，每每以寥寥可數者搪塞，致令錄取率僅為百分之ㄧ二，而各機關又以大量之臨時人員任職，有的還是一輩子的臨時人員，這合乎邏輯嗎？
考試院銓敘單位更是荒繆至極，竟然不承認自家人辦的考試，例如交通事業人員升資考試，不算公務人員考試云云，試問，難道這是機關自辦之年中測驗嗎？何以致此，頗值深思。
公務單位中，不知廉能為何物，置廉潔於一邊者，亦大有人在，可惜每每以事出有因查無實證結案，雖說無外人知道，難道當事人亦不知嗎？行賄索賄之同時，至少天知、地知、你知、我知。
各單位視其業務性質而有不同之需索，「衙門八字開，沒錢莫進來」，似乎還是最佳寫照。基層者或許危害較輕，領導者則因其鷹犬成群需眷養，花費較大，財務需索則猶烈。舉凡既有的，「蕭規曹隨」，禮數備齊；自創的，慢慢適應，習慣就好。
綜觀之，昔賢者「無求品自高」，今炫者「無品求自高」，悲乎！一嘯！
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